文/太桥旦增堪布

不想成为贪奴，而想成为贪主，

贪奴贪图名利，导致堕入饿鬼。

贪主少欲知足，生起出离之心，

超越三界轮回，获得解脱自在。

不想成为嗔奴，而想成为嗔主，

嗔奴害人害己，导致堕入地狱。

嗔主自利利他，圆满菩提之心，

普度有情众生，证得色身佛果。

不想成为痴奴，而想成为痴主，

痴奴取舍颠倒，导致堕入畜生。

痴主大彻大悟，证悟空性正见，

突破二元对立，证得法身佛果。

不想成为心奴，而想成为心主，

心奴陷入假相，轮回无穷无尽。

心主觉悟真相，涅槃常乐寂静，

究竟心无可得，奴主亦无可言。

无始轮回直至今，成了贪嗔痴之奴，

令吾折磨又煎熬，无有自由被束缚。

有情无情诸伤害，生死轮回皆恐惧，

身心内外所有苦，一切源于贪嗔痴。

贫穷拮据源于贪，多病短寿源于嗔，

愚笨少慧源于痴，现前恶趣三毒生。

贪生饿鬼饥渴苦，嗔生地狱寒热苦，

痴生畜生愚昧苦，恶趣诸苦三毒生。

如今恩德善知识，赐吾佛法智慧财，

主位掌控吾手中，三毒成为吾之奴。

成主之法具两种，对治法和转用道，

小乘采取对治法，大乘注重转用道。

以律对治贪烦恼，以经对治嗔烦恼，

以论对治痴烦恼，三藏对治三种惑。

贪欲转为戒学处，嗔恨转为定学处，

愚痴转为慧学处，三毒转为三学处。

贪转戒为出离心，嗔转定为菩提心，

痴转慧为空性见，惑转三学三要道。

观修不净对治贪，观修慈悲对治嗔，

观修缘起对治痴，对治三惑殊胜道。

布施财物对治贪，爱护生命对治嗔，

闻思佛法对治痴，日常之中断烦恼。

安乐知足对治贪，知母念恩对治嗔，

树立正见对治痴，生活之中转烦恼。

亲方生贪烦恼时，愿将众生一切贪，

勇猛承担于自身，转贪为善道用法。

怨方生嗔烦恼时，愿将众生一切嗔，

勇猛承担于自身，转嗔为善道用法。

中方生痴烦恼时，愿将众生一切痴，

勇猛承担于自身，转痴为善道用法。

中方——是指既不是亲人，又不是怨仇的人，对我们无利无害的一般人。

初次烦恼无从生，中间烦恼无所住，

最后烦恼无处灭，究竟烦恼不可得。

烦恼缘生亦缘灭，无缘无生亦无灭，

如梦如幻如阳焰，其性本体缘起空。

烦恼无形亦无相，无内无外无有处，

无垢无净无一物，其性本体无自性。

烦恼本性即空性，不生不灭无来去，

烦恼自性即光明，诸佛功德本圆满。

五毒转为五智慧，成就五方如来佛，

五方庄严刹土中，五部众尊所围绕。

转贪为妙观察智，成就弥陀如来佛，

西方极乐刹土中，莲花部众尊围绕。

转嗔为大圆镜智，成就不动如来佛，

东方现喜刹土中，金刚部众尊围绕。

转痴为法界性智，成就大日如来佛，

中央密严刹土中，佛部众尊所围绕。

转慢为平等性智，成就宝生如来佛，

南方具德刹土中，宝部众尊所围绕。

转妒为成所作智，成就不空成就佛，

北方胜业刹土中，事业部众尊围绕。

汉传佛教里常看到，五毒的最后一个是“疑”，这是根据藏传佛教“妒”

净化为成所作智。

所谓奴者是凡夫，凡夫烦恼所左右，

快乐幸福无把握，生死来去不自由。

所谓主者是圣者，圣者觉醒得解脱，

快乐幸福在掌中，生死来去得自在。

主与奴是属于相，圣凡轮涅都是相，

凡所有相皆虚妄，远离著相方解脱。

究竟了义境界中，无有凡夫无圣者，

无有轮回无涅槃，圆满法界大自在。

学佛不是为当奴，

而是为当主，

更是为超越奴与主、善与恶、

圣与凡、轮与涅的二元。

如果学佛还要当奴，

那我们学佛失败。

为学佛成功，我们不但要当主，

更要超越奴与主的二元，

或者超越圣凡戏论的著相，

并达到轮涅不二的甚深无上境界。